그리스 아리스토텔레스의 철학

아리스토텔레스 이론철학

 

 

논리

아리스토텔레스는 형식 논리에 대한 최초의 연구로 인정받았습니다. 그의 개념은 19세기 수학 논리학의 발전 이전까지 서양 논리학의 지배적인 형태였습니다. 칸트는 아리스토텔레스와 함께 논리학이 완성에 도달했다고 말했으며, 이는 칸트의 순수이성비판에서 언급되었습니다. 아리스토텔레스의 형식 논리는 추론과 판단을 연구하며, 개념의 정확성과 논증의 타당성을 중요시했습니다. 이러한 아리스토텔레스의 논리적 사고 방식은 그 후의 서양 논리학 발전에 큰 영향을 미쳤으며, 그의 작품은 오랜 기간 동안 논리학의 기초로 사용되었습니다.

 

아리스토텔레스의 논리학은 현재 "아리스토텔레스 논리학"이라고 불리며, 그 자체로 "분석학"이라는 용어로 알려져 있을 것입니다. 그는 "논리"라는 용어를 변증법을 의미하는데 사용했습니다. 아리스토텔레스의 논리학 작품 대부분은 원래 형태로 남아있지 않을 수 있습니다. 그 이유는 그 작품들이 학생들이나 후에 강사들에 의해 편집되었을 가능성이 가장 높기 때문입니다. 아리스토텔레스의 논리학 저작들은 기원전 40년경에 로도스의 안드로니쿠스나 그의 추종자들에 의해 편집된 여섯 권의 책인 "오르가논"으로 알려져 있습니다.

 

 

1.Categories
2.On Interpretation
3.Prior Analytics
4.Posterior Analytics
5.Topics
6.On Sophistical Refutations

 

 

책들의 순서(또는 그것들로 구성된 교리)는 확실하지 않지만, 이 목록은 아리스토텔레스의 글을 분석하여 얻어진 것입니다. 이 목록은 기초적인 내용인 '범주학'에서 단순 용어의 분석, '해석론'에서 명제와 그들의 기본적인 관계의 분석부터 시작하여, 보다 복잡한 형태인 살리고리즘(논리학에서는 '분석학' 시리즈에서 다룸)과 변증법(논평론과 야법논박에서 다룸)의 연구로 이어집니다. 첫 세 교리서는 엄밀한 의미의 논리 이론의 핵심을 형성합니다. 이는 논리 언어의 문법과 올바른 추론 규칙을 다루는 것입니다. '웅변술'은 일반적으로 포함되지 않지만, 그것은 '논평론'에 의존한다고 명시되어 있습니다.

 

형이상학, 순정 철학

 

"형이상학"이라는 용어는 1세기 편집자가 아마도 아리스토텔레스의 작품의 다양한 작은 선집들을 모아서 만든 것으로 보입니다. 아리스토텔레스는 이를 "첫 번째 철학"이라고 불렀으며, 그것은 신을 연구하는 사색적이고 이론적인 철학으로서 수학과 자연과학(물리학)과 구별했습니다. 형이상학에서 아리스토텔레스는 다음과 같이 기술했습니다.

아리스토텔레스는 형이상학의 7권에서 실체(오시아)와 본질(티엔에이나이, "무엇이 될 것인가")의 개념을 조사합니다. 그는 특정한 실체가 물질과 형태의 결합, 즉 hylomorphism이라고 알려진 철학적 이론으로 설명된다고 결론을 내립니다. 8권에서는 물질의 문제를 기질로 구별합니다. 예를 들어, 집의 문제는 벽돌, 돌, 목재 등과 같이 구성하는 재료로 이해되며, 물질의 형태는 실제 집, 즉 '몸과 오두막을 덮는 것' 또는 우리가 집으로 정의할 수 있는 차별화된 특성을 제공합니다. 이론적 설명에서는 물질의 구성을 설명하는 공식이 제시되고, 형태의 설명에서는 미적분을 통한 공식이 제시됩니다.

 

그의 스승 플라톤처럼, 아리스토텔레스의 철학은 보편을 목표로 합니다. 아리스토텔레스의 존재론은 보편적인 것(카톨루)을 세부적인 것(카스 헤카스톤), 사물들에 배치하는 반면, 플라톤에게 보편적인 것은 실제 사물들이 모방하는 별도로 존재하는 형태입니다. 아리스토텔레스에게 있어서, "형태"는 여전히 현상이 기초하는 것이지만, 특정한 물질에서 "예시"됩니다.

 

플라톤은 모든 사물이 보편적인 형태를 가지며, 이 형태는 속성이나 다른 사물과의 관계로 표현될 수 있다고 주장했습니다. 예를 들어, 사과를 보면 사과를 보고, 사과의 형태를 분석할 수도 있습니다. 이 구분에서 특정한 사과와 사과의 보편적인 형태가 존재합니다. 또한, 사과를 책 옆에 놓을 수 있으므로 책과 사과를 서로 옆에 놓여 있는 것으로 언급할 수 있습니다. 플라톤은 특정한 사물의 일부가 아닌 보편적인 형태가 존재할 수 있다고 주장했습니다. 예를 들어, 실재하는 특정한 좋은 것이 없을 수도 있지만, "좋은"은 여전히 적절한 보편적인 형태라고 할 수 있습니다.

 

아리스토텔레스는 플라톤의 견해에 동의하지 않았습니다. 그는 모든 보편성이 일정한 시기에 예시되며, 현존하는 것과 관련된 보편성은 없다고 주장했습니다. 또한, 아리스토텔레스는 보편의 위치에 대해 플라톤과 다른 견해를 가졌습니다. 플라톤은 형태에 참여하지 않는 것들도 존재한다고 언급했지만, 아리스토텔레스는 각각의 사물 안에 보편성이 존재한다고 주장했습니다. 따라서 아리스토텔레스의 관점에서는 사과의 형태는 형태의 세계보다는 개별적인 사과 안에 존재한다고 볼 수 있습니다.

 

 

 

잠재성과 현실성

그는 물리학과 On Generation and Corruption (319b–320a)에서 변화의 본질과 그 원인에 대해 다음과 같이 설명했습니다:

1.성장과 감소, 즉 양의 변화;
2.이동, 즉 공간의 변화
3.품질의 변화인 변화

 

다가오는 것은 변화를 겪은 사물의 기질 자체가 바뀐 변화입니다. 이러한 특별한 변화에 관련하여 아리스토텔레스는 물질과 형태와 관련된 잠재성과 현실성의 개념을 소개합니다. 잠재력은 조건이 올바르고 다른 것에 의해 예방되지 않는다면 어떤 것이 할 수 있거나 행동될 수 있는 것입니다. 예를 들어, 토양에 있는 식물의 씨앗은 잠재적으로 식물이 될 수 있으며, 예방되는 요소가 없다면 그것은 실제로 식물이 될 것입니다. 잠재적인 존재들은 선천적이거나 학습을 통해 '행동' 또는 '행위'가 될 수 있습니다. 예를 들어, 눈은 시각적 잠재력을 가지고 있지만, 플루트 연주 능력은 학습을 통해 갖춰질 수 있습니다. 현실은 잠재력의 실현이며, 끝(텔로스)은 모든 변화의 원리입니다. 잠재력은 끝을 위해 존재하므로 현실은 끝 자체입니다. 이를 위의 예로 설명하면, 실제는 식물이 하는 활동 중 하나를 수행할 때라고 말할 수 있습니다.

 

어떤 것이 어떤 것인지(Houheneka에게)를 위한 것이고, 어떤 것이 되는 것은 그 원칙이고, 어떤 것이 되는 것은 종말을 위한 것입니다. 그리고 현실은 종말이고, 잠재력이 획득되는 것은 이것을 위한 것입니다. 동물들은 그들이 시력을 가질 수 있도록 순서대로 보는 것이 아니라, 그들이 볼 수 있는 시력을 가지고 있습니다.

 

요약하자면, 집을 만들기 위해 사용되는 물질은 집이 될 잠재력을 갖고 있으며, 짓는 행위와 최종 집의 형태는 실제적인 것입니다. 이는 또한 최종 원인 또는 목적입니다. 그런 다음 아리스토텔레스는 실질적인 것이 공식적으로, 시간적으로, 그리고 본질적으로 잠재력보다 우선된다고 결론을 내립니다. 이런 개별적인 실체(즉, 물질과 형태)의 정의로, 아리스토텔레스는 존재의 일체성 문제를 해결하려고 합니다. 예를 들어, "어떤 것이 사람을 하나로 만드는가?"라는 문제입니다. 플라톤에 따르면 동물과 양발동물이라는 두 개의 개념이 있으므로, 사람은 어떻게 하나일 수 있을까요? 그러나 아리스토텔레스에 따르면 잠재적인 존재(물질)와 실제 존재(형태)는 동일한 것입니다.